February 17th, 2021

Пограничное время кайрос *

Юрий РАЗИНОВ **

Когда пророки замолкают,
наступает время апостолов.

Наша жизнь – это не только пустая трата времени, но и работа с ним. Мне возразят: это не мы работаем с временем, а время работает с и над нами! И это правда. Но правда в том, что если мы не участвуем в этой работе, то время становится инквизитором. Время – это единственное, что у нас есть. Это дар, но и палач.
В эпоху Просвещения научная концепция времени породила иллюзию однородного, монотонного и необратимого хода времени. Эта иллюзия продиктована не только идеей непрерывного научно-технического прогресса, но и циклической природой капитализма.
Циклический рынок капитализма как Ванька-встанька: упал – отжался. Он работает как насос: с каждым его движением происходит перераспределение вновь созданной стоимости. Иллюзия бесконечно вращающегося веретена времени затягивает и вплетает участников в рыночную нить, где их материальные и экзистенциальные ресурсы – всего лишь ворсинки, захваченные веретеном времени.

Хронос

[Spoiler (click to open)]
Но что, если нить закончится?
Мысль о конце капитализма сегодня предана забвению. Она вычеркнута из учебников, на нее наложено табу глобальных СМИ. Обсуждается лишь тема внутрисистемных кризисов, но не кризис самой системы. И в самом деле, уж сколько раз твердили миру о грядущем конце капитализма, а он всё жив. Более того, циклические кризисы обновляют систему, позволяя ей раздышаться, перезагрузиться, подзарядиться. Прогнозировать конец капитализма – всё равно что ожидать «второго пришествия»… Как поется в одной песне, «эта музыка будет вечной, если я заменю батарейки» (И. Кормильцев).
Но это лишь кажимость. Начавшийся кризис финансового глобализма говорит о том, что батарейки сели. Но есть ли сменные? Отложим эти вопросы до лучших времен. Время спросить – какое время является лучшим?
***
Если работа времени отсылает нас к хроносу, то работа с временем – к кайросу. Речь идет о времени «благоприятного момента» для того или иного поворотного действия/события/решения/начинания – будь то объявление войны, вооруженное восстание, свадебное предложение или биржевая сделка. Такое время греки именовали καιρός, что наиболее точно переводится термином «своевременность».
В самом деле, что мы имеем в виду, когда оцениваем действия как своевременные или несвоевременные, а также говорим: «Всему свое время»? И что такое «своевременность», если иметь в виду не событие, данное во времени, а само время-событие?
Для ответа на этот вопрос недостаточно привычной нам метрической концепции однородного времени, представленного в виде шкалы. Время разнородно, и это – базовая предпосылка для характеристики качественного, а не количественного аспекта времени. Кроме того, такая разнородность запечатлена в самом языке – языке времени.
Например, в греческом языке идея времени представлена в трех основных словах: «хронос», «кайрос», «эон».
a) Хронос – наиболее привычная и понятная нам, европейцам, форма времени, чего не скажешь об эоне и кайросе. Для перевода слова «эон» недостаточно слов «век» и «вечность», которые могут противоречить друг другу: век конечен («слишком короток век»), а вечность бесконечна. Так же и для перевода слова «кайрос» недостаточно терминов «момент», «случай», «час», ибо речь идет об удачном моменте, счастливом случае, пробившем часе («и пробил час»).
В общем смысле хронос означает длительность процесса и является его мерностью. Наглядным выражением хронического времени являются течение реки и соответствующая метафора – «река времени».
Суть хроноса – неумолимый ход. В антропологическом смысле – это время старения, сопровождаемое метафорой «седое время».
b) Кайрос, напротив, – «молодое время», время созревания нового. Но это не параллельное хроносу измерение времени. Кайрос – время, вложенное в хронос. Оно интенсивно и представляет собой сжатую пружину в момент ее разжатия. Это событие времени, которым надо успеть воспользоваться. Вместе с тем, это не просто банальное «время успеха», но успевающее время – время, которое следует оседлать.

Кайрос

Кайрос – это свое время в том смысле, в каком мы говорим «всему свое время». Поэтому наиболее точным переводом на русский язык является вовсе не «миг», а «своевременность». Кайрос – это сжатое и напряженное время внутри хроноса, которого всегда слишком мало, чтобы успеть им воспользоваться. Его слишком мало в размерности хроноса и всегда достаточно в себе самом.
Об этом говорит Гиппократ в первом же предложении своих «Наставлений». Для лучшего его понимания мы сопроводили перевод греческим оригиналом: «Во времени (χρόνος) содержится удобный случай (καιρός), а в удобном случае (καιρός) – малое время (χρόνος): исцеление достигается временем (χρόνος), но иногда также и удобным случаем (καιρός)».
Таким образом, кайрос – это интенсивный хронос, «отрезок» его интенсивности и повышенной «плотности».
Согласно Гиппократу, болезнь и выздоровление могут носить как хронический, так и кайротический характер (стремительное выздоровление).
Кайрос разрывает монотонное течение хроноса и врывается в его мерность как нечто перпендикулярное. И поэтому кайрос есть особое – привилегированное – время, что и выражается в его характеристиках как «подходящего», «благоприятного», «чрезвычайного», «исключительного», «решающего», «поворотного», «счастливого» момента.
c) Цикл (в его словарном значении «круг») не является термином времени, однако он служит его моделью, каковой является циклическое время. Циклическое сознание времени выражается в библейской формуле «всё возвращается на круги своя». Двигаясь «вперед» в хронологическом времени, сущее движется назад в циклическом времени. Поэтому блудный сын, выйдя из дома, уже с порога начинает путь домой, и каждый его шаг «вперед» оказывается шагом «назад».
Совмещение двух образов времени – хронического и циклического – дает нам графическое изображение цикла. Спроецированное на хроническую ось, циклическое время представляется как волна. В циклах время не движется монотонно от одного события к другому, как в хронологическом времени, а разворачивается как последовательность волн разного периода.
Всякая же волна имеет фазы роста и фазы падения. Разворотными моментами циклов, как мы думаем, и являются кайросы.
d) Эон – ахроническая вечность, предшествующая «началу времен» и означающая «конец времён», где время – хронос. Эон ограничивает историю мира. В этой связи в иудейской традиции различались старый – до сотворения хроноса – и новый эон, предполагаемый в апокалиптическом «конце света». Таким образом, эон – это граница времени, а всякая граница принадлежит тому, что она ограничивает.
Правда, Делёз, опирающийся на идею стоиков, трактует эон не как маргинальную зону вечности, расположенную по краям времени (хроноса), а как принцип разграничения настоящего. Это не библейская вечность, которая располагается на концах исторического времени, а актуальное условие сингулярного события.
Эон – скорее функция, нежели субстанция времени. Функция эона – бесконечное деление. В отличие от кайроса, делёзианский эон – не «время-отрезок», а линия «без «толщины» и протяжения». У Агамбена также есть место, где он трактует эон в качестве принципа разделения. Комментируя апостола Павла, он пишет: «Мессианическое у Павла – это не третий эон между двумя временами, скорее, оно – цезура, которая делит само разделение между временами и вводит в него остаток, зону невписывающейся неразличимости, где прошлое смещается в настоящее, а настоящее протягивается в прошлое».

Эон

Однако это деление – не формальный принцип, а то, что переопределяет содержание времени, которое становится мессианическим временем – временем, оставшимся для завершения времени.
У Делёза же время лишено метафизического измерения, как и содержательной исторической нагрузки. Это не время работы с временем, а время как игра. Это время, сорванное с исторической оси. Ризоматическое время Делёза непредставимо в качестве волны, предполагающей глубину взлетов и падений. Это, скорее, рябь на поверхности.
Такая метафора в большей мере соответствует идеалу философского постмодерна, звучащему в словах Делёза: «Автономия поверхности, независимой от глубины и высоты и им противостоящей; обнаружение бестелесных событий, смыслов и эффектов, несводимых ни к глубинам тел, ни к высоким Идеям».
Время в понимании Делёза – это эффект различия и игра смыслами на поверхности «эфемерной пленки» (Ж.-Ф. Лиотар). В конечном счете эоническое расщепление времени служит здесь одному: оно не пересобирает историческое время в одном определенном смысле, а обосновывает возможность из любой сингулярной точки строить альтернативную историю или проект будущего. Чем это грозит в области исторического знания, мы можем судить по тому, как в рамках этого проекта сегодня (в угоду частному) переписывается история.
Делёз как будто не знает слова «кайрос» и, следуя за стоиками, использует термин «эон». Причем делает это так, что при первом приближении кажется, что речь идет о кайросе. Такое впечатление складывается тогда, когда он характеризует эон как «живое настоящее», как «время событий-эффектов», как «уникальный бросок». Между тем, эон у Делёза – это формальный, а не содержательный принцип времени: это «чистая пустая форма времени, освободившаяся от телесного содержания настоящего, развернувшая свой цикл в прямую линию и простершаяся вдоль неё».
Но кайрос – не пустая форма времени, а его, в терминологии Гегеля, «содержательная форма». Время кайроса не свободно от телесного содержания, а его событие – не событие-эффект. Это – не нонсенс и не событие-вдруг. Кайрос не схватывается словом «вдруг», как делёзианское событие-эффект (эон), ибо у него есть своя «предыстория», своя хроническая предпосылка. Такая предыстория звучит в словах В. Цоя: «Я ждал это время, / и вот, это время пришло». «Вот» – это «не вдруг». «Вот» зарождается в мерном течении хроноса и подготавливается ожиданием, как долгожданная встреча. Поэтому настоящее кайроса – это «отрезок» на шкале хроноса, а не линия «без толщины и протяжения». Кайрос – время-событие на гребне волны. Делёз же говорит: «Эон – прямая линия, прочерченная случайной точкой».
Таким образом, речь идет об импликации хроноса и кайроса. Кайрос – это фрагментированное время хроноса. Фрагментированное чем? Вторжением вечности – эона. Кайрос не просто разделяет хронос как формальный принцип разделения, он подстегивает или притормаживает хроническое время, закручивая его в волну, в цикл. Кайрос вторгается в мерность хроноса, создавая интенсивные интервалы перелома, лежащие в основе циклов, которые (вечно) происходят внутри эона.
***
Итак, кайрос и хронос не изолированы друг от друга и образуют пересечения, причем многократные. Примером такого пересечения может служить фраза, приписываемая Мольеру: «Мы умираем однажды, но всю жизнь», где «всю жизнь» означает хронос, а «однажды» – перпендикулярное ему время-кайрос. В сумме следует говорить о совмещении четырех форм, или проекций, времени: хронического, циклического, кайротического и эонического – об их «скрутке», символом чего является веретено.
Следуя символу веретена, можно сказать, что хронос – это нить (времени), цикл – его круговращение, кайрос – скрутка нити, а эон – инстанция скрутки (мастерица, бог). Но не менее продуктивной представляется и другая аналогия – Святой Троицы, где хронос – старшее время, или «время-отец», кайрос – «молодое» время, или «время-сын». При таком раскладе на долю эона выпадает роль связующего «святого духа». «Где есть приятие вечного, проявляющегося в особый момент истории – кайрос, – там есть открытость безусловному», – считает П. Тиллих.
Роль кайроса в данной трехипостасной модели времени заключается в том, что это – подгоняющее время («промедление смерти подобно!») и одновременно сдерживающее время («остановись, мгновенье, ты прекрасно!»). Поймать кайрос и удержаться в его динамическом моменте – это все равно что оседлать время и двигаться на гребне волны. А это и значит быть своевременным.
Такая работа, а не игра с временем, в равной мере характеризует темпоральность охотника, выжидающего в засаде, снайпера, выцеливающего жертву, трейдера, ждущего удачного момента для сделки. Греки потому изображали бога Кайроса с бритым затылком, с крыльями и в крылатых сандалиях, что имели в виду скоротечность значимого момента. Преждевременное слово не будет понято, торопливый бросок не попадет в цель, преждевременная сделка принесет убыток, скороспелый бунт потерпит поражение.
Времени кайроса всегда мало в порядке хроноса, поэтому поймать его за вихор – значит в определенном смысле замедлить хронос. Такое замедление есть сосредоточенность.
Когда-нибудь замедлить бег
И уже не спеша
Увидеть, как берет разбег Душа…
К. Кинчев
***
Сосредоточенность – общая предпосылка своевременности. Но здесь нас подстерегает новая проблема – проблема временной афазии.
Повторим: время – совокупность волн разного периода. И эта периодичность (цикличность) подвержена расхождениям и временным афазиям. Примером может служить «несвоевременная встреча» Евгения Онегина и Татьяны Лариной. Герои встречаются друг с другом, находясь в разных жизненных циклах. Когда Татьяна переживает встречу с Онегиным как событие-кайрос, в нем нет Онегина. Но когда в свое время попадает Онегин, там уже нет Татьяны: «Я другому отдана; я буду век ему верна».
Взаимная любовь – редкое и удивительное событие, наложение кайросов, которое случается в различных циклах. Но в некотором смысле любовь – это один кайрос. В этой связи Тиллих различает «великий» и «малые» кайросы: «Революционно-абсолютная философия истории права подчеркивает волю к абсолютному свершению, переживаемому в каждом кайросе. В каждом кайросе «приблизилось Царство Божие», ибо таково всемирно-историческое, неповторимое, уникальное решение за и против безусловного. Каждый кайрос есть, таким образом, имплицитно универсальный кайрос и актуализация уникального кайроса, явления Христа».
***
Когда пророки замолкают, наступает время апостолов. Мессианическое время, о котором проповедует апостол Павел, называя его καιρός, – это время ожидания второго пришествия Христа, время окончания времени, понимаемое как пересмотр, приготовление, подытоживания. Агамбен характеризует его как пунктирное время, когда хроническое время продолжается, но в каком-то смысле оно уже завершено и поэтому переживается как конечное время, или конец времен.
Однако тема кайроса не исчерпывается его чисто христианским истолкованием. Содержание есть возможность формы. Содержание кайроса различно в разные исторические эпохи. Для ранней греческой культуры кайрос – это время успеха, при том, что за этим набившим оскомину словом следует удерживать его исконный смысл – преуспевания, связанного не с результатом, а с глаголом «успеть». С началом христианства кайрос – это уже не время банального успеха, а время приготовления ко второму пришествию – мессианическое время. В политическом дискурсе модерна кайрос – это кризисное время, время революций. Слова Ленина «промедление смерти подобно» – суть выражение «малого» кайроса, достаточного для вооруженного восстания, но не достаточного для социалистической революции. Однако в каждом кайросе, как говорит Тиллих, приближается «Царство Божие».
В рамках светского понимания истории этим «великим» кайросом является историческая борьба за социализм. Тот же Тиллих пишет: «Мы убеждены, что сегодня кайрос, эпохальный момент истории, очевиден. Движением, наиболее решительно осознающим кайрос, нам представляется сегодня социализм».
Однако это должен быть социализм, освобожденный от своей зависимости от капитализма и его родовой черты – отказа от безусловного. Это религиозный социализм, построенный не на принципах буржуазной автономии, а на принципах теономии. «Он будет еще более радикальным, более революционным, чем политический социализм, поскольку стремится показать кризис с точки зрения безусловного. Он стремится сделать социализм сознанием современного кайроса».
Кризисное время обостряет проблематику малых кайросов, которые образуют особое пограничное время – время-события края, в котором должны проявиться все крайности существующего порядка вещей. Этим временем надлежит воспользоваться. Но воспользоваться им дано не всем, а лишь тем, кто подготовлен к этому ожиданием, пересмотром и предварительным подытоживанием времени. Кайрос – это время избранных. Оно – время для всех и ни для кого. Большинство же ожидает участь пережить наступающее кризисное время в хронических проблемах и невзгодах. Поэтому, как и прежде, актуальны слова: «Никто не сказал тебе, когда бежать, и ты прозевал выстрел стартового пистолета» (Pink Floyd).

* Вторая часть эссе «Оконечные времена», опубликованного в «Свежей газете. Культуре», № 44–45 за 2020 год.
** Доктор философских наук, профессор Самарского университета.

Опубликовано в «Свежей газеты. Культуре» от 21 января 2021 года, № 1–2 (198–199)

В четверг выходит в свет очередной номер «Свежей газеты. Культуры»

Давно «Свежая» не отдавала сразу две первые полосы материалам, посвященным столь острым проблемам культурной политики. На первой полосе – размышления ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА по прочтении «Концепции развития творческих (креативных) индустрий и механизмов осуществления их государственной поддержки в крупных и крупнейших городских агломерациях до 2030 года», на второй – полный боли текст археолога Дмитрия СТАШЕНКОВА, ученого секретаря Музея Алабина, – «Право выбора» под рубрикой «Что же вы со своей малой родиной-то делаете?» В нем речь идет об уничтожении на территории Самары археологического памятника федерального значения.

[Spoiler (click to open)]
***
А целом в номере – традиционное «три повестки». Первую предлагает областное министерство культуры и его «подведы», газета, в свою очередь, – на нее реагирует.
Дмитрий ДЯТЛОВ – на концерт пианиста Алексея Мельникова, лауреата конкурса Чайковского («Искусство как встреча»), Анна ЛУКЬЯНЧИКОВА – о проекте московского дирижера Михаила Архипова и Тольяттинской филармонии («Романтические диалоги на фоне оркестра»), Юлия ШУМИЛИНА – о праздновании 100-летия композитора Григория Пономаренко в Самарской филармонии («Новый взгляд на старые песни»).
Вячеслав СМИРНОВ побывал на премьере «Песни Черного леса» в тольяттинском ТЮЗе «Дилижанс» («Глупый, глупый Петер Мунк»), Илья САМОРУКОВ – на выставке стрит-арта в Музее Алабина («Выставка без послания») и выставке молодых московских и воронежских художников в галерее «Виктория» («Традиционный совриск»).
Событиями нынешнего сезона, наверняка, станут выставка портретов в тольяттинском Музее актуального реализма (Анна ЛУКЬЯНЧИКОВА – «Портреты: актуальное и вечное») и Неделя современного театра в галерее «Виктория» (Ксения ГАРАНИНА – «От «Агрегации» до конфетти»).
Это я о хорошем. В «институциональной» повестке есть и «о разном»: лчень тонкая, точная и правдивая рецензия Ольги КРИШТАЛЮК «Превратности судьбы «Аиды», но, как говорится, «Скверное помогает ценить хорошее».
***
Вторая «повестка» – историческая. Продолжаем готовиться к празднованию 90-летию СамАРТа в рубрике «История с фотографией», на этот раз вместе с Сергеем ЗАХАРОВЫМ – «Как справляться с монологами Шиллера).
Светлана ВНУКОВА подарила первую часть захватывающей саги «Жизнь и приключения Михаила Бахраха, книгоиздателя» (продолжение будет обязательно).
Валентина ЧЕРНОВА завершила дилогию о художнике Борисе Эрбштейне – «Очень на Земле душа устала…».
Армен АРУТЮНОВ продолжает знакомить с архитектурными проектами минувшего века. На этот раз объектом его интереса стала Площадь Славы – «Волжский простор и мрамор обкома».
Здесь же эссе Игоря ВОЩИНИНА с не требующим расшифровки титлом «Великий Иоганн Себастьян Джаз».
«Энциклопедия» Александра ЗАВАЛЬНОГО «Самара в их жизни» приросла очерком о Михаиле Тухачевском.
«Свежая» публикует новый «музейный детектив» Михаила ПЕРЕПЕЛКИНА «Дом на Вознесенской».
И, как и обещал, в разделе «Наталья Эскина. Неопубликованное» – «О предрассудках».
***
И наконец, третья «повестка» – повестка газеты.
Леонид НЕМЦЕВ с «Героем в наши времена» в рубрике «В поисках жанра»; «Человек и его триада: маска, лицо, лик» Сергея ГОЛУБКОВА; «Культура и Поток. Меряченье и мэнерик» Вадима РЯБИКОВА; «Сказка – ложь» Зои КОБОЗЕВОЙ; «Санитары литературных лесов. Зачем современной культуре фанфики?» Анны СИНИЦКОЙ.
Простое перечисление авторов подвигает к чтению номера.
А короткие эссе наших колумнистов: «Люблю. Целую. Лайкаю» Татьяны РОМАНОВОЙ, «Велик их О́дин-бог, угрюма литература» и «У меня есть песня, а у песни – тайна» Германа ДЬЯКОНОВА; «Белое безмолвие самарского парка» Дильбар ХОДЖАЕВОЙ!
***
На перспективу.
Дмитрий ДЯТЛОВ предлагает «послушать вместе» сочинения Йорга Видманна («Талантливый композитор с невероятным воображением»), Олег ГОРЯИНОВ «посмотреть вместе» «Долгую ночь», Константин ПОЗДНЯКОВ «почитать вместе» Шамиля Идиатуллина («Многое понравилось»).
В номере – полоса «Самарские премьеры», «Книжная полка» анонсы фестиваля «Jazz-весна в Самаре», философской школы «Симпозион» и театра-студии «Грань» в марте, ретроспективы Ларса фон Триера в «Художественном».
***
С номером газеты можно вновь познакомиться в Самарской государственной филармонии, Академическом театре оперы и балета, Академическом театре драмы имени М. Горького, СамАрте, Самарском театре кукол, театре кукол «Лукоморье», театрах «Камерная сцена» и «Самарская площадь», Волжском народном хоре, Доме актера имени М. Г. Лазарева, Агентстве социокультурных технологий, Доме журналиста, Доме кино, Доме архитектора, Самарском художественном музее, Музее Алабина, Музее Модерна, Литературном музее, галереях «Вавилон», «Виктория» и Nostalie, Музее Эльдара Рязанова, музее «Самара Космическая», Выставочном зале Союза художников, Детской картинной галерее, художественном салоне «Арт-Портал», Грушинском клубе, Пушкинском народном доме, Областной универсальной научной библиотеке, Центральной городской библиотеке имени Н. К. Крупской, Областной юношеской библиотеке, Областной детской библиотеке, Областной библиотеке для слепых, Областном архиве, Центр социализации молодежи, Доме Дружбы народов, Дворце детского и юношеского творчества, Государственном институте культуры, Самарском университете, Академии Наяновой, Самарском музыкальном училище, Детской музыкальной школе № 3 имени М. И. Глинки, Самарском колледже культуры, Мэрии города Тольятти, Дворце культуры и Центральной городской библиотеке имени А. С. Пушкина г. о. Новокуйбышевск.
Электронную версию газеты можно найти по адресам: http://sjrs.ru/news/1898/

Свежести самарской культуры. 18 февраля, Четверг

КИНО
В МУЗЕЕ МОДЕРНА в рамках проекта «Модерн в городе» – открытие выставки «Синематограф».

[Spoiler (click to open)]
***
В киноклубе «Треугольник» (ЦРК «ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ») – мистическая социальная драма Дмитрия Давыдова «Пугало» – Гран-при «Кинотавра» (19:00).

МУЗЫКА
В библиотечно-информационном центре Самарского государственного института в рамках проекта «САМАРСКОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ ЗЕМЛЯЧЕСТВО» – выставки «Самара и Казань – аспекты сотрудничества» и «Портреты самарских выпускников Казанской государственной консерватории имени Н. Г. Жиганова».
***
В ОБЛАСТНОЙ НАУЧНОЙ БИБЛИОТЕКЕ в рамках просветительского проекта «Умный четверг» – лекция «Образ поэта в вокальной музыке Р. Шумана, С. Слонимского, Л. Десятникова» кандидата искусствоведения, доцента СГИК Анны ЛАЗАНЧИНОЙ (19:00).
***
В культурном центре «АВТОГРАД» – гала-концерт финалистов IV  городского конкурса авторской песни и поэзии «Все судьбы в единую слиты» (18:00).
***
В ПОВОЛЖСКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИНСТИТУТЕ – XVI Региональный Сретенский хоровой фестиваль-конкурс.

ТЕАТР
В АКАДЕМИЧЕСКОМ ТЕАТРЕ ОПЕРЫ И БАЛЕТА – балет В. Гаврилина «Анюта» в постановке Владимира ВАСИЛЬЕВА (18:30).
***
В АКАДЕМИЧЕСКОМ ТЕАТРЕ ДРАМЫ ИМЕНИ М. ГОРЬКОГО – «Старый дом. История любви» А. Казанцева в постановке Вячеслава ГВОЗДКОВА (18:30).
***
В театре «САМАРСКАЯ ПЛОЩАДЬ» – комедия А. Слаповского «Не такой как все» в постановке Евгения ДРОБЫШЕВА (18:30).
В фойе театра – выставка театрального плаката, на которой представлены работы студентов Самарского художественного училища имени К. С. Петрова-Водкина (мастерская Натальи ХОХЛОВОЙ).
***
В театре драмы «КАМЕРНАЯ СЦЕНА» – «Между людьми и деревьями» по мотивам романа Ф. Достоевского «Идиот» в постановке Софьи РУБИНОЙ (18:30).
***
Самарский молодежный драматический театр «МАСТЕРСКАЯ» покажет в Пушкинском народном доме «комедию угроз» Г. Пинтера «Сторож» а постановке Романа НАРЦЕВА (19:00).
***
В мультиплексе «ВЕРТИКАЛЬ» – видеоверсия балета «Красные башмачки» в постановке Matthew Bourne's New Adventures (19:00).
***
В МОЛОДЕЖНОМ ДРАМАТИЧЕСКОМ ТЕАТРЕ (Тольятти) – авантюрная комедия Л. де Вега «Чудеса пренебрежения» в постановке Юрия РАМЕНСКОВА (19:00).
***
В ТОЛЬЯТТИНСКОМ ТЕАТРЕ КУКОЛ – премьера музыкального интерактивного спектакля «Музыкант» по пьесе Г. Пьяновой «Письма к барабанщику» в постановке Янины ДРЕЙЛИХ (19:00)

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ ИСКУССТВА
В САМАРСКОМ ХУДОЖЕСТВЕННОМ МУЗЕЕ – выставка самарского художника, карикатуриста Юрия ВОСКОБОЙНИКОВА «Несерьезно о серьезном» и выставка «Городские сказки», на которой представлены композиции из глиняных игрушек, созданные Лорой ГОРОДЕЦКОЙ, и фотоработы Юрия СТРЕЛЬЦА.
В 16:00 – презентация каталога коллекции авангарда «Непрерванный полет».
В филиале музея – ИСТОРИКО-МУЗЕЙНОМ КОМПЛЕКСЕ В СЕЛЕ ШИРЯЕВЕ – начинает работать персональная выставка Александра БАКАНОВА «Далекое и близкое: продолжение».
***
В галерее «ВИКТОРИЯ» – выставки «Пару кварталов отсюда».
***
В МУЗЕЕ МОДЕРНА – выставка «Бремя модерна» и персональная выставка Антона ВЕЙСА «Из окна».
***
В галерее El RIO Loft by BratashЪ-Art – выставка «Все кисти в гости будут к нам» по итогам баттла-марафона художников.
***
В Доме культуры «ЧАЙКА» – коллективная выставка Самарского отделения Творческого союза художников России «Белая метель».
***
В галерее «ВАВИЛОН» – персональная выставка Елены ОСТРОВСКОЙ Giardino Segreto.
***
В Доме культуры «ПЛАМЯ» – персональная выставка Валерия ПАХОМОВА «Цвет натуры»
***
В галерее «НОВОЕ ПРОСТРАНСТВО» – персональная выставка петербуржского графика Андрея ПОПОВА «Теплые чувства».
***
В бутике-отеле «7 ТЕРРАСС» – персональная выставка Анны САЛЕНКО «Мир в картинах.
***
В МУЗЕЕ АЛАБИНА – выставка «Оренбургский пуховый платок».
***
В ЦРК «ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ» – выставка изделий мастеров народных художественных ремесел и промыслов Виктора и Татьяны СКЛЯР «Валяные чудеса».
***
В ДОМЕ-МУЗЕЕ ЛЕНИНА – выставки «Стежок к стежку» и «Родные черты» в рамках постоянно действующего социального проекта «Выставка в переходе».
***
В ОБЛАСТНОЙ УНИВЕРСАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ БИБЛИОТЕКЕ – фотовыставка Банка России «Магия театра». В экспозиции представлены изображения российских памятных монет театральной тематики.
***
В ДЕТСКОЙ КАРТИННОЙ ГАЛЕРЕЕ – выставка «От пещерного Льва до кота Василия».
***
В галерее молодёжного концертно-театрального комплекса «ДИРИЖАБЛЬ» (ул. Садовая, 337) – вернисаж выставки Андрея КУРОЧКИНА «Путешествие на дирижабле» и открытие совместного с Самарским художественным музеем проекта «Фактура» (18:00).
«Фактура» – это мастер-классы, выставки, читки, презентации, встречи с талантливыми, незаурядными, «фактурными» личностями – искусствоведами, художниками, актёрами, писателями, музыкантами.
***
В семейном арт-центре «РЕНУАР» (ул. Садовая, 337) – мастер-класс «Живопись с поталью» (19:00).
***
А ДЕТСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ ШКОЛЕ № 1 ИМЕНИ Д. Д. ШОСТАКОВИЧА – выставка работ учащихся художественного отделения, посвященная 170-летию образования Самарской губернии – «Красота родного края».
***
В ДЕТСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ШКОЛЕ г. о. Новокуйбышевск – персональная выставка Марии КАЛУГИНОЙ «Нарисуй мне, художник!»
***
В МУЗЕЕ АКТУАЛЬНОГО РЕАЛИЗМА (Тольятти)выставка портрета «По образу и подобию».
***
В ТОЛЬЯТТИНСКОМ ХУДОЖЕСТВЕННОМ МУЗЕЕ – выставки графики и барельефов Сальвадора ДАЛИ «Сюрреализм – это Я» из коллекции Павла БАШМАКОВА и галереи современного искусства PS Gallery (Санкт-Петербург) и «Белые стены».
***
В ТОЛЬЯТТИНСКОМ КРАЕВЕДЧЕСКОМ МУЗЕЕ – последний день работы фотовыставки «Самарский край: от «тайги» до «пустыни», посвященная 170-летию нашей губернии.
В музее продолжает работу выставка «Звонкое Рождество», на которой представлены около колокольчики из коллекции Ларисы Михайловны ФРАНЦЕК (Москва), переданной в дар музею.
***
В БИБЛИОТЕКЕ АВТОГРАДА – художественная выставка Владимира РОТМИСТРОВА.
***
В БИБЛИОТЕКЕ ИСКУССТВ № 8 (Тольятти) – персональная выставка художника-пейзажиста Влада ОВЧИННИКОВА «Родная сторона».
***
В БИБЛИОТЕКЕ № 13 (Тольятти) – выставка работ лауреатов конкурса художественно-прикладного творчества в рамках XII Областного фестиваля «Вифлеемская звезда – 2020».
***
В СЫЗРАНСКОМ КРАЕВЕДЧЕСКОМ МУЗЕЕ – выставка «Век искусства» (к 100-летию Ивана Кузина) и персональная выставка Виталия ВАРЛАМОВА «Мастерская души».

ЛИТЕРАТУРА
В МУЗЕЕ-УСАДЬБЕ А. Н. ТОЛСТОГО в 19:00 – авторская экскурсия Ильи ПРИДАНЦЕВА «Буратино. Подтексты».
***
Очередная встреча из цикла «ГЕРОИ НА ГРАНИ МИРОВ. Диалоги о фантастике и не только» на тему «О мышах и людях: fantastic vs non fiction» состоится в БИБЛИОТЕКЕ № 21 Самарской информационно-библиотечной системы (14:00).
***
В Доме культуры «ЧАЙКА» – презентация книги Надежды Блинковой «Ах друг мой, тополь…» (14:00).
***
БИБЛИОТЕКЕ № 8 Самарской информационно-библиотечной системы – арт-проект «Живая книга»: обзор изданий и иллюстраций к романам Ф.М. Достоевского в других странах (15:00).

ОБРАЗОВАНИЕ
В МУЗЕЕ МОДЕРНА в рамках проекта «От модерна – к современности» – лекция кандидата филологических наук Ильи САМОРУКОВА «Формулы искусства» (19:00).
***
В БИБЛИОТЕКЕ № 8 в рамках цикла «Восходящее солнце: беседы о литературе и не только» – лекция Дмитрия КОВАЛЕНИНА «Следящая за порядком изнутри» – о роли японской женщины (18:30).
***
В ОБЛАСТНОЙ ЮНОШЕСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ в рамках программы «Культпросвет» – лекция Александра ХОДЫКИНА «Космос глазами социологов» (19:00).
***
ИНСТИТУТ ВОСТОЧНОЙ КУЛЬТУРЫ дает урок китайского языка (18:00, ул. Революционная, 70, литер 1).
***
В МУЗЕЕ АЛАБИНА – выставки «Высочайше повелено: образовать губернию» (к 170-летию Самарской губернии) и «Обаяние таланта» (к 130-летию со дня рождения архитектора Петра Александровича Щербачёва).
***
В ОБЛАСТНОЙ УНИВЕРСАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ БИБЛИОТЕКЕ в рамках программы «Городские легенды» – выставка «Альфред фон Вакано – коллекционер, предприниматель, меценат»; в рамках просветительского юбилейного проекта «Самарская губерния: Люди. События. Символы» историко-документальные выставки «Пространство самарского времени. Том Первый» и «Самарское книгоиздание: из века XIX в век XXI».
***
В САМАРСКОМ ЕПАРХИАЛЬНОМ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОМ МУЗЕЕ – выставка «Два священнических рода и обретение Самарских святынь», посвященная 170-летию Самарской епархии Русской Православной Церкви.
***
В историческом парке «РОССИЯ – МОЯ ИСТОРИЯ» – историко-документальная выставка «Холокост: уничтожение, сопротивление, спасение».
***
В ДОМЕ ОФИЦЕРОВ САМАРСКОГО ГАРНИЗОНА – выставка «Без срока давности», на которой представлены архивные документы о трагедии мирных жителей в годы Великой Отечественной войны и о преступлениях нацистов и их пособников на оккупированной территории.
***
В «ГОРЬКИЙ-ЦЕНТРЕ» Самарского литературного музея – выставка «20/20: Женский вопрос».
***
В СЫЗРАНСКОМ КРАЕВЕДЧЕСКОМ МУЗЕЕ – выставка «Наша губерния – сердце России» (к 170-летию Самарской губернии).

ПРАЗДНИКИ
В ОБЛАСТНОЙ ЮНОШЕСКОЙ БИБЛИОТЕКЕ – открытие проекта «Ледовая стройка».